请大家打开讲义第七十三面，我们看辛五的“领解信受”。
《法华经》讲到，我们修学有两个重要的阶段：一个是解脱道的修学，一个是菩提道的修学。这两个道路的修学的操作是不太一样的。解脱道叫做“为实施权”，它是一个方便法门。方便法门的重点在于契机。修行不容易，我们这个三界火宅是一个恶性循环，内火引生外火，外火又刺激内火，它是辗转相续。所以，我们修行第一件事，先找到一个突破口，就是先找到你相应的法门。
比方说，你看我们佛教界很多元化。有些人一初学，他很自然地，亲近的道场就是做慈善事业的，很自然。这么多道场，他跑来跑去，会固定在一个地方待下去，做慈善事业的道场；有些人他跑来跑去，是在一个持戒的道场安定下来；有些人会在修止观的道场安定下来。
然后就开始做比较了：欸，你看我，持戒度是第二度，你布施度是第一度，我比你高；我修止观的又比你高。完全没有意义！因为这个只是你过去的诸法因缘生。
重点不是事修。诸位！佛教不在事修论高下，《金刚经》说的，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，根本没有高下，关键是你用什么心态来操作这个法，这个能念的心！你的操作永远只是善恶的业果。你看有些人，他做什么事都是想到为了来生的快乐。你为了来生的快乐，你做什么天大的事情，就是人天果报，因为你完全没有出世的善根，你没有无常、无我的智慧，你没有菩提心的智慧。就是你所做的一切都是为了积集资粮，为了你来生的快乐而做的。
所以，《法华经》的意思就是说，“是心作佛，是心是佛”，跟你操作的工具没有关系，跟你的心态有关系。因为你遇到的第一个法门，它的意义只有一个，就表示你过去生跟它有缘，这个法门跟你熟悉。刚开始，的确是契机比契理重要。佛陀说的嘛。
舍利弗尊者他本来就应该先入声闻道，再入菩提道。佛陀就是这样规划的。要不然呢？因为你过去生的大乘善根已经退失了！舍利弗尊者，如果按他说的，他一开始就修大乘佛法，对他反而不好。所以他自己想错了，其实他的根机本来就应该是先学小乘，然后再遇到佛陀，“回小向大”。
就是说，修行不要马上求圆满，先找到一个突破口，就是先找一个契机的法门。你喜欢拜佛就拜佛，你喜欢打坐就打坐，先让自己上路。最后内观，这是根本，会归到一佛乘。这个动作没有做，那你有为的事相就没有高下之分了。
所以，佛陀的意思，解脱道重点在契机，菩提道重点在契理。你是不是能够观到你的真实的相状？因为这一些方便，你不能够说我的方便比你的方便高。方便就是方便，它就是一个过渡，它只是帮助你解脱的一个过渡。你觉得这样子修行对你相应，你就走你的路。这个叫做“方便有多门”。但是记住，下面这句话很重要，“归元无二路”，你要知道归元。你要不知道内观，你就一辈子活在方便，那你这一生的修行档次就不高了，因为你只知权不知实。所以重点在于“权实不二”，是这个概念。
辛五、领解信受
舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏，“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要做一个动作，就是内观。只要“观照一念心性即空即假即中”，产生信解，就会马上从阿罗汉变成大乘的菩萨。
什么叫大乘菩萨呢？这以下讲出了四个重点：
首先，“真是佛子”。其实阿罗汉，以蕅益大师的标准，他没有资格叫“真”。他是佛的弟子，没有错，但不能讲真，因为他只知权不知实，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫“真是佛子”。你一定要开示悟入佛的知见，你能够传承佛陀的家业，才可以叫做真是佛子。第一个“真是佛子”，这是总标。
“真是佛子”有三个条件：
第一个，“从佛口生”。你必须要听闻《法华经》，产生信解。佛法的修学不是说，你今天找一块山，盖一个茅蓬，然后住在里面，别人帮你送饭吃，你双腿一盘、眼睛一闭就可以修学。没那么简单！“欲知山上路，须问过来人。”佛法需要有传承的，不是你自己去摸索。你这个摸索叫外道。外道就是在禅定里面胡思乱想，持牛戒、持狗戒，它没有传承。所以学佛第一件事情，“从佛口生”，听闻佛陀的法音，你要跟善知识如理地学习，佛陀的法音代代相传，从佛口生。
第二个，“从法化生”。前面的“从佛口生”是闻慧。这个法，“因缘所生法，我说即是空”“诸法从本来，常自寂灭相”，它本来是一个法音，是一个音声，文字，但是在心中你不断地去思惟以后，欸，依教起观，依观生道，你的心中产生一个道的力量出来了，有一个道法的力量，“从法化生”。你心中本来是一个音声，但是你不断地从音声去思惟以后，这个音声在你心中转化成一种道法，可能是解脱道的力量，也可能是菩提道的道法。那么这个时候，你就产生一个由道法生出的新的生命，叫做善根力。
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