王娡的话还没说完，刘小猪就欢快地叫：“孩儿去求父皇！”转身就跑！
帮双儿姝儿擦去泪水，王娡一转脸，看到郅晴眼泪汪汪的站在一旁。
“晴儿！”王娡招手，叫她一声。
“皇后娘娘……”郅晴哽咽着跪下行礼，“您瘦了……听说您的腿受伤了……”
尽管王娡竭力掩饰，但她的腿伤，行走时隐隐作痛，留心看还是能发现异常。
“没事的……”王娡说着搀扶她起身。
“娘娘出事后，太子啼哭不止……”郅晴说着，泪水簌簌落下，“听说娘娘回来，他才得安稳，有点笑模样了！”
这晚，众人都瞌睡得睁不开眼了，刘小猪还是偎着娘亲，问东问西。
“这是西域的地图？”刘小猪看着中行说所绘地图，一面看，一面问，“西域这么多小国？东胡，月氏，乌桓，鲜卑……色楞格河，单于廷，龙城……”
“母后，中行说不是背叛了我大汉吗？人人得而诛之！为何又献地图给母后？”刘小猪不解地问。
“背叛……”王娡不知该如何解释中行说的背叛，“《孟子·离娄下》曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。彻儿，为君之道，要善于识人、用人。”
“现今的郎官赀选制度，有一定弊端。”王娡叹口气，“你皇祖父所定，赀算十可为郎。你父皇改为赀算四。本意为防穷吏刻薄，贪资敛财致吏治败坏。可一些有才学的子弟，会因家贫无出头之机。”
“彻儿，等你登基主政，一定要有人才选拔制度！不看出身，不看家资，只要有才能，愿为国效力，皆可入仕！”
刘小猪点点头：“孩儿记住了！要任人唯贤！”
“要为臣民立下共同信仰。先皇与你父皇，皆信黄老之道，将无为而治奉为至理。民间经济自然生长，滋生出了许多兼并土地的恶霸豪强。富者田连阡陌，穷者无立锥之地！”
“你父皇诏令土地税，三十税一。本意是让利于民，藏富于民。结果却让豪强地主拿了大头。无为而治下去，官穷民弱，豪强遍地。一些豪强俨然一个小朝廷，横征暴敛，架空官府，使得皇帝政令不通，形同虚设！”
“而外有匈奴统一草原，屡次破关劫掠，威胁汉朝边境！再放任、清静无为，就内外交困了！”
“君王不能只做一国之守夜人……”
“母后，何为守夜人？”刘小猪追问。
“守夜人，就像宫里的更夫、护卫，什么事情都没有的时候，就静静的看守，有事的时候，才去处理……”
“孩儿知道啦！”刘小猪机灵地转着眼睛，“在事情未起之前，就先做好，使其按自己所想之后果发生！”
王娡不住点头，“汉家自有制度，以霸王道杂之。霸道，即从秦朝照搬的严刑峻法；王道，则是柔和治国之道。你皇祖父孝文皇帝在臣民之中，口碑甚好。外王道、内霸道，外儒内法，他用得最得人心。”
“外儒内法？以霸王道杂之？”刘小猪喃喃着思索。
“经书是个好东西。无论儒家，道家，法家，墨家，它可以随你的需要做无限的解读。用在坏人手里，它是杀人、压迫人、愚弄人的工具。用在好人手里，它是修身、正义、斗争的工具。”
“子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！“儒有两种，君子儒和小人儒，是君子还是小人，不是经书决定的，不是这两种儒读了两种版本不同的经书，而是他们自身的心思和目的决定的。”
“君子儒还是小人儒，帝王应取自己所需。所有经书、思想，皆为治世、政权稳固之工具！”
“孔孟之儒学一开始就不是伦理思辨的游戏，而是一种社会危机的解决方案。儒学自诞生起就从未停止作为工具。所谓君臣、父子，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”，都是教化民众的外皮。”
“母后是倾向儒学吗？太傅也说过，为政以德，克己复礼。”刘小猪问。
“诸子百家，无论哪一流派，其实用性都是第一位。都要看能否为我所用，解决当前时局出现的问题！”王娡笑道。
刘小猪若有所思地点头。
王娡想起马基雅维利《君主论》：
为了达到自己的事业或统治目的，不怕留下恶名，大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事；政治行为和伦理行为截然分开；不具备或者不重视普世的公认道德，因为目的高于手段；在守信义有好处时，君王应当守信义，但当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义……君主应当显得虔信宗教，使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带……君主应该是残酷的、令人畏惧的……
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