哪有什么身后哀荣？
从慎夫人的贴身宫女那里得知，曾受帝王专宠的慎夫人，并没有同帝王一起风光大葬，只在霸陵的角落，一席之地容身……
文帝的葬礼是规模宏大的。郎中令张武，驱动一万多军士、征夫修筑霸陵。按文帝遗诏，随葬物品多是陶器，少金银之物。
而王娡深居宫中，想着文帝的遗诏，百思不得其解。
汉文帝的遗诏，充分体现了人性的光辉，堪称皇帝中的典范。
第一，生死问题。天下万物，都有生死。死并不可怕，这是自然规律，没有什么值得悲哀的。
“生死”是一个永远的话题。在那个很多事情都要占卜的年代，能够清醒地认识到这个问题的本质，是非常难能可贵的。
中国的皇帝之中，孜孜以求仙丹，妄想长生不老的皇帝不少。把生死看得如此淡然，除了汉文帝，还能有谁呢？
第二，谨慎戒惧。自称“朕既不德”，“朕之不明”，能够当皇帝实属幸运，仰赖天地之灵，国内还算安宁，战争不多。
第三，不扰民。在这一点上，汉文帝交待得非常细致。
按“周礼”中的天子丧礼，皇帝为天下臣民之“君父”；父死，按礼子女要服三年之丧。所以严格说来，皇帝死了，天下吏民都应服三年之丧。服丧期间有很多禁忌，比如不能喝酒吃肉，不能娶妻等等。
但文帝觉得，皇帝本应以天下人之福祉为福祉，怎能反过来以自己一人而烦扰天下万民？以日代年，象征性地哀悼一下足矣。这“三日之丧”，遂成为后世成规。
让王娡费解的是，文帝既然看淡生死，为何会“不问苍生问鬼神”？“新垣平”事件如何解释？王娡被诬妖女，差点被烧死，玄机何在？是谁要杀她？
不由想起窦后所说的老丞相张苍。
张苍是阳武人，非常喜欢图书、乐津及历法。在秦朝时，他曾担任过御史，掌管宫中的各种文书档案。后投靠汉王刘邦。
文帝四年，丞相灌婴去世，张苍继任为丞相。
因为高祖是在十月里入关，灭秦到达霸上的，所以原来秦代以十月为一年开端的旧历法依然沿袭。张苍又推求金、木、水、火、土五德运转的情形，认为汉朝正值水德旺盛的时期，所以仍然像秦朝那样崇尚黑色。
鲁人公孙臣，接棒洛阳才子贾谊“改正朔，易服色”之说，上书给文帝，说汉朝属于土德旺盛时期，其征兆是不久将要有黄龙出现。文帝下诏把此议交丞相张苍审鉴，张苍认为并非这样。
但后来黄龙果然出现在天水郡的成纪县。丞相张苍也因此被贬斥。随后新垣平登场。
阴阳家邹衍提出“五德”终始说，木火土金水。认为历代王朝更替，是其各代表一德，按照五行相生相克，金尚白，木尚青，水尚黑，火尚赤，土尚黄。
这个发明用来解释世界存因与王朝存因很重要，否则就是文化空缺，就没人能解释为什么会有王朝的存在，会有王朝的更替。会引起执政合法性的混乱。
黄帝属土，尚黄；大禹属木，尚青；商朝属金，尚白；周朝属火，尚赤；秦朝属水，尚黑。
秦之后，正朔应是土德。可是张苍觉得秦暴虐无道，汉替天行道，取而代之，应该继承周之火德，所以汉尚黑红。“
草莽皇帝刘邦在造反时，给自己搞了一出“赤帝子杀白帝子”的天命传说。所以，他作为赤帝子，旗帜和主色是红色。
但成为汉王的他，主动把服色与旗帜色改为黑色，与秦朝保持一致。他有讨好故秦地父老，让他的关东军政集团与秦地经济集团相融合的考量，也有对汉承秦制的昭示意味。
按说秦朝是水德，尚黑色，汉朝灭秦，应该是土德，尚黄。但和被自己造反并灭亡的秦朝用一个德行，这算怎么回事呢？
文帝初登皇位时，功臣集团是黄老道家思想的卫道士。他们需要黄老思想“事断于法而不断于君”的原则来限制皇权。需要黄老思想的温和法治理念，来维系汉承秦制的汉初制度中，功臣列侯们爵位、地位和财富合法性的制度保障。
所以，功臣集团异常在乎黄老之学作为治国指导思想的地位，极力维护汉承秦制。
其实汉初皇权神圣性很弱。刘邦宴请群臣。有武将在宫殿里喝高了，跟人吹牛大喊时一激动，直接拿剑砍皇宫大殿的柱子。
到了刘盈，曹参甚至羞辱说皇帝你能力不行，不要瞎折腾。
汉文帝又是捡漏皇帝，夹在军功集团和刘氏诸侯之间，被捏着鼻子灌一肚子“无为而治”。
神性，在古代也是很重要。古人必须依靠神学叙事，获得确定性和安全感，获得政治存因和统治合法性的圆融解释。
新垣平不断为汉文帝制造一些谶纬征兆和祥瑞事件，让汉文帝可以持续找到扩大皇帝礼仪和权威的理由，不断扩大皇帝在民间的神圣性，话语权，及皇帝职权范围，颇有势要形成全民个人崇拜的感觉。
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