“彻儿，自高祖立汉，几代君王都是奉行无为而治，与民休养生息。而今国富民强，兵强马壮，我大汉如仍与匈奴和亲，奉上女人、钱粮无计，岂不是养虎为患？”
王娡说着，起身踱步，“和亲匈奴，羁縻南蛮，这是汉初国贫民弱时权宜之国策。”
转脸看向刘小猪，“皇权传代，到了彻儿手里，要建功立业，为一代雄主！应更改国策，崇文尚武，扬我大汉国威！”
“可朝堂之上，主和者众。”刘小猪郁闷不已，把茶盏重重地墩在案上，“尤其那汲黯，张口闭口什么国丧守制，和亲为上，不起兵戈……”
“一朝天子一朝臣。这些先皇旧臣，多是奉黄老为经典，无为而治已淫浸入骨……”王娡沉沉叹息。
“还是要提拔新人，选举征辟贤良。彻儿发求贤诏令吧！所谓不拘一格降人才，郎官制选人有其不足。诏令各郡县、诸侯，推选有才之人；如有人自觉有才，亦可自荐。文经纬，韬武略，善耕种，巧匠作，凡此种种，有所长者，皆可自荐荐人。”
“孩儿知道了。”刘小猪应着，“更改国策……若那帮老臣又反对，该如何处置？”
“以新人压旧人。抱守陈规，我大汉怎能中兴？这些既得利益者，总怕新策动其利益……豪强大族益骄益横，都是无为而治埋下祸根啊！”王娡沉思。
“彻儿，给你父皇上庙号吧！前朝之功绩，该给天下百姓昭彰定论了！此后，是彻儿开创霸业、青史留名的时代！”
有史记载以来，商朝有庙无谥，周朝有谥无庙。秦始皇将这两样全废了。
汉初恢复谥号制度，但庙号制度并未恢复。谥号和庙号，是景帝刘启恢复的。
高皇帝刘邦崩后，吕后和惠帝刘盈只上了一个“高皇帝“的谥号，并没有上庙号。作为开国皇帝，无论从哪方面说，只要庙号制度存在，刘邦的“太祖“庙号就没问题，然而并没有。
同样，刘盈崩后，也只有谥号“孝惠皇帝“，没有庙号。
之后的前少帝、后少帝更不用说。孝文帝即位时，同样没有给高皇帝刘邦上庙号。
直到刘启即位登基后，才恢复庙号制度，给高皇帝刘邦上庙号“太祖“，给孝文皇帝刘恒上庙号“太宗“。
按照传统，立庙是“正统“子孙的责任，刘启这么做，是宣布自己才是刘邦的嫡系子孙。目的很明确，就是为了提高帝位合法性，达到压制其它刘氏诸王的目的。
一方面，孝文皇帝刘恒，是所谓的捡漏皇帝。高皇帝嫡子，惠帝刘盈崩后，功侯诛吕。作为非嫡非长的皇子继位，以庶代嫡，需宣示正统；
再者，刘姓诸侯势大，都在觊觎皇位，先后有刘兴居、刘长、刘濞怀不臣之心造反被镇压。景帝刘启在酎金削藩夺爵时，阻力仍很大。
所以刘启确立高皇帝和孝文皇帝的庙号，目的是凸显自己的正统地位，压制诸侯旁支血统。
景帝在元年十月，制诏御史：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。闻歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。高庙酎，奏武德、文始、五行之舞。孝惠庙酎，奏文始、五行之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方。除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。减嗜欲，不受献，不私其利也。罪人不帑，不诛无罪。除刑，出美人，重绝人之世。朕既不敏，不能识。此皆上古之所不及，而孝文皇帝亲行之。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福焉。明象乎日月，而庙乐不称。朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞，以明休德。然后祖宗之功德着於竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。其与丞相、列侯、中二千石、礼官具为礼仪奏。“
丞相申屠嘉等上奏：“臣谨议：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝，高皇庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子，岁献祖宗之庙。请着之竹帛，宣布天下。“
通过给高皇帝刘邦和孝文皇帝刘恒上庙号，突出一祖一宗的传承，刘启强调了自身的正统和皇权的至上。
遗憾的是，景帝刘启并未将谥号制度和庙号制度立为国策。更像为稳固皇权目的，所采取的临时措施和应急手段。那时，王娡还是在窦太后身旁扮演乖媳的王夫人……
“你父皇在位期间，清、静、恭、俭，轻徭薄赋、与民休息。推行德治，在先皇孝文皇帝废除肉刑基础上，更轻刑罚。削减诸侯封地，还归于民。酎金削藩，加强中央集权。外安抚匈奴，减少边患；内重民生，均田到户。才有这汉兴盛世！”王娡动情地看着儿子，“后世会将先皇与你父皇所治盛世并称——文景之治！”
景帝刘启为后人诟病的是刻薄寡恩。棋盘打死吴太子，有“棋盘圣手”之污名，引致“七国之乱”；腰斩恩师晁错，逼死亲子废太子刘荣，又逼杀功侯周亚夫……
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