言未毕，西方素气横空，金母荏苒而来，向前稽首。
各定睛观之，见其豹尾虎齿，蓬发戴胜，身披珠玉璎珞，腰系桑土长裙。
木公问：“何来晏？”金母曰：“予方高卧白云，猛被法雷唤醒，整束趋来，未识有何所事？”
赤精子曰：“道祖既生吾等，不欲任天地倥侗无物，故令会黄老于大地，赞助化育耳。”
三老始知黄老名号，见其形貌轩昂，莹煌满面，皆欢喜恭敬。
水精子曰：“黄者，广也，厚也，正也，光也。德合中合，功同大地。道祖之命名，足称其实也。”黄老谦谢。
木公曰：“道祖鞠我育我，皆使有名，可不遥尊其号，少申报本之意？”
四老拟议未定，黄老曰：“道祖太虚无极，上号曰玄玄上人何如？”众皆拱手曰：“道长所论极当。”各跪地翘首，称颂礼拜。
赤精子曰：“闻上人云，天地大德惟生。万物之生生于有，有生于无。先以大钧之元气，大渊之至精，化生吾五人，得受上人之教。当体天地之德，代为陶蒸生植，方为无负。”
黄老曰：“生生之道，还是如何？”
赤精子曰：“道祖当言洪炉朵象，大块甄形。且言金火分胎，水木合气。今以天地为炉，造化为工，尽吾五人之力，自然煅炼成功。”
木公曰：“若从金液炼形之道，自能性命相见，玄牝立交也。”
黄老曰：“此则全赖木公、金母修持其事。”
金母曰：“予初经此地，须黄老导之。”
木公忻然曰：“吾与子无妨，谓金公、木母，黄老亦可称为黄婆，赤、水二位，焉有不相济者乎！”
当时黄老择须弥山坳为丹丘，寻真孔穴处搏土为悬胎之釜，员盖方舆，覆载设位。
木公治山左五金之精，为三足鼎；金母陶西南五土之神，为偃月炉。
水精子辟山后玄英之石，渗真水，掬贮于炉，安土釜于中，覆金鼎于上。赤精子钻直南搏桑之木，取真火，运烹其水。
一霎薰蒸逼逐，鼎内之气，自太和中滴沉炉底，釜腹下有气透出，引吸水中所含之金华。自然橐龠盈虚，河车升降，满中畅美，溢外融融。
五老能消息玄关，默会丹头凝结，撤去鼎器固济，抱釜出现，晶光四柱，七日始敛。
黄、赤、水静坐高处神观。金、木乃重立坛灶，移釜架于其上。朝畏其寒，下复阳光之焱；暮忘其燥，上施太乙之精。至于存神温养，涤虑忘机，处之咸中其节。抽添既久，火候将周，至九转之期，采云朝顶上，甘露洒须弥。
金、木知丹已熟，掀开顶盖，中有二物合抱。金母顺手携一视之，是阳象婴儿；木公扶起，是一阴形姹女。二老大喜。
三老在山头同心察伺，山坞忽起万缕烟霞，充塞天地，起身往探，见婴、姹已现法象，皆踊跃相庆曰：“斡旋造化，成就天人，金、木之功莫大也！”
木公曰：“五气洽化，岂区区所能哉！”五老各还本处。
二子栖止岩谷，采取日精月粹，自能洞晓阴阳，牝牡乍交，胚胎始结，月交十遍盈亏，育有两儿。姹女以玉峰琼液双哺之。未几，复育二女。婴儿令二男二女呼己为父，呼姹为母。
渐皆长大，婴、姹乃隐而不出。
四男女承襄天化，四乳生八子，男女各四，长为四偶。四父母亦退入深岩，与婴父姹母同处。
八子或单生，或双生，甚有三子同胞者，共生五十六人，阴阳相半。自此生息渐蕃矣。
但有生必有死，如草木之荣枯，时序之寒暑。然生多死少，故后之生者，大地已磨肩交影。
时黄老于须弥山顶，俯察下方众生，蒸气成云，呱声聒耳，熙熙攘攘径成一世界。
适四老来山察望，因言：“大地有人，四洲寂寞。初开炉鼎时，元气布塞之处，凡山林川泽间，生有鸟兽虫鱼，唯人不之及耳。今欲令此间之人散处四方，惜乎肉身难渡。”
黄老曰：“山后竹木参天，可作筏浮海也。”五老因于稠人中演说四洲之景，愿往居否？众鼓掌愿往。有安分者，宁守中宫不去。五老教愿去者，伐竹木成筏数千，各扶老携幼，四分而去，随风所之。
原来地形欹陷东南，水皆凭高泻下，大筏顺去者多，逆至西北者无几。
海中多岛，筏易留滞，即散居其上，后为岛夷诸种。惟南洲污下，为众流归处，皆土崖，择地而居。然慕他乡风景而来，及到时，反觉卑陋，欲回不得，且耐性住下。已而生子繁衍，渐服水土。
但初在大地，气候中和，虽有细雨轻风，无大寒酷暑，何妨露宿野处？今迁南土，一遇炎天烈日，雨雪严寒，无处藏躲，乃相与掘土成窟，夜则休息其中，寒则深藏不出，习以为常。
时有出类一人，生于大荒之野，身材四倍常人，头角峥嵘，面目奇异，肢体密砌绀毛，獠牙倒出口外。明天地之道，达阴阳之变，是谓盘古氏，又曰浑敦氏。
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